Рака ат что это

Таравих намаз является сунной муаккада. Единогласным мнением (иджма’) сахабов, таби’инов и 4 имамов мазхабов является то, что таравих намаз состоит минимально из двадцати рака’атов.

Тот, кто оставляет молитву таравих в месяц Рамазан или сокращает ее, выполняя менее 20 рака’атов — совершает действие, противоречащие единогласному мнению сахабов и осуществляет поступок, от которого следует максимально отстраниться.

С началом Рамадана опять начались споры по вопросам, которые давно разъяснили праведные предшественники. Тема споров: какое количество рака’атов содержит намаз таравих: 20 или 8? Ученые написали несметное количество книг по этому вопросу с убедительными доказательствами в пользу 20 рака’атов, однако наши братья и сестры, не следующие мазхабу, пытаются настоять на том, что намаз таравих должен совершаться в 8 рака’атов.

Сначала нужно понять, что такое таравих. Это молитва, которая состоит из 20 рака’атов и совершается по 2 рака’ата во время Рамадана, после ночного (‘иша) намаза и перед витр намазом. Этот намаз совершается с джама’атом.

Многие ученые приводят хадис от ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса (радыяллаху ‘анху), в котором он сообщает:

Этот хадис приводят следующие ученые:

Те, кто не следует мазхабу, пытаются утверждать, что данный хадис не является достоверным. Они подвергают сомнению надежность одного человека в иснаде (цепочке передатчиков) хадиса, которого зовут Ибрахим ибн ‘Усман.

Шейх ‘Алляма Мухаммад ‘Али объясняет:

Исключение данного хадиса ни на что не влияет. Даже если мы согласимся с тем, что этот хадис совершенно не достоверен, это нисколько не повлияет на утверждение, что намаз-таравих состоит из 20 рака’атов.

Они приводятся ниже: «Здесь мы приведем несколько подборок цитат, показывающих, что 20 рака’атов таравиха были приняты уммой повсюду во все времена:

وَأَكْثَرُ أَهْلِ العِلْمِ عَلَى مَا رُوِيَ عَنْ عُمَرَ، وَعَلِيٍّ، وَغَيْرِهِمَا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِشْرِينَ رَكْعَةً، وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ، وَابْنِ الْمُبَارَكِ، وَالشَّافِعِيِّ. وقَالَ الشَّافِعِيُّ: وَهَكَذَا أَدْرَكْتُ بِبَلَدِنَا بِمَكَّةَ يُصَلُّونَ عِشْرِينَ رَكْعَةً

1. Имам Тирмизи утверждает, что ‘Умар, ‘Али, Суфьян ас-Саури (радыяллаху ‘анхум), ибн аль-Мубарак и имам аш-Шафи’и (рахматуллахи ‘аляйхим)— все совершали намаз таравих в 20 рака’атов. Он цитирует имама аш-Шафи’и, который говорил, что видел, как люди Мекки совершали 20 рака’атов.

أَنَّ عُمَرَ، — رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ — لَمَّا جَمَعَ النَّاسَ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، وَكَانَ يُصَلِّي لَهُمْ عِشْرِينَ رَكْعَةً

عن: السائب بن يزيد، قال: كُنَّا نَقُومُ مِنْ زَمَنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ بِعِشْرِينَ رَكَعَةً وَالْوِتْرَ

3. Имам аль-Байхакы передает сообщение, где Саиб ибн Язид (радыяллаху ‘анху) сообщает, что они совершали 20 рака’атов таравих-намаза во время правления ‘Умара, ‘Усмана и ‘Али (радыяллаху ‘анхум).

وَرَوَى مَالِكٌ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ، قَالَ: كَانَ النَّاسُ يَقُومُونَ فِي زَمَنِ عُمَرَ فِي رَمَضَانَ بِثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ رَكْعَةً. وَعَنْ عَلِيٍّ، أَنَّهُ أَمَرَ رَجُلًا يُصَلِّي بِهِمْ فِي رَمَضَانَ عِشْرِينَ رَكْعَةً. وَهَذَا كَالْإِجْمَاعِ

Существует множество свидетельств, подтверждающих законность совершения 20-ти рака’атов таравих-намаза. Как видно из приведенных цитат, сподвижники всегда совершали таравих подобным образом. Ни один человек из сподвижников ни разу не вышел вперед и не сказал, что намаз-таравих должен состоять не из 20-ти рака’атов, а из 8-ми. На протяжении веков все были согласны, что таравих состоит из 20-ти рака’атов, но в наше время те, кто отрицает следование мазхабу, вдруг стали утверждать, что он должен состоять только из 8-ми рака’атов. Таким образом, они выступают против всех сахабов и поколения после них.

Дальше будут рассмотрены доказательства и аргументы, представленные теми, кто не следует мазхабу. Хотя они предъявляют пару хадисов, чтобы доказать свою правоту, будет видно, что эти так называемые доказательства есть ничто иное, как неправильное толкование и искажение. Ниже их претензии будут рассмотрены.

Хадис от ‘Аиши (радыяллаху ‘анха), где говорится об 11-ти рака’атах молитвы.

Посланник Аллаха ﷺ указывал совершать таравих в первую часть ночи. Сподвижники всегда совершали таравих в первую часть ночи.

1. Имам Малик (рахматуллахи ‘аляйхи) говорил, что, когда существуют два противоречивых повествования о том, что делал Посланник Аллаха ﷺ, и известно, что Абу Бакр и ‘Умар (радыяллаху ‘анхума) практиковали одно из них и оставляли другое, этого будет достаточно, чтобы доказать, что это правильный путь (тот, которому следовали праведные халифы).

3. Имам Абу Бакр Джасас (рахматуллахи ‘аляйхи) также сказал, что, когда существуют два противоречащих друг другу хадиса о том, что делал Посланник Аллаха ﷺ, и известно, что наши праведные предшественники практиковали один из них, лучше следовать тому, что они делали.

Здесь ‘Усаймин использует хадис относительно числа рака’атов тахаджуда, который совершал Пророк ﷺ, чтобы доказать, что намаз таравих состоит из 8-ми рака’атов.

Здесь нужно рассмотреть два вопроса. Первый — являются ли таравих и тахаджжуд одной и той же молитвой. Второй — была ли молитва тахаджуд обязательной для Пророка Мухаммада ﷺ или нет. Как только эти две точки зрения будут рассмотрены, шейхи не следующих мазхабу не будут в состоянии подтвердить свою точку зрения относительно числа рака’атов таравиха (с помощью своих так называемых доказательств).

Таравих и тахаджуд — это две отдельные молитвы. Как было сказано выше, таравих-намаз совершается в первую часть ночи, в то время как тахаджуд совершается в последнюю часть ночи. Далее, тахаджуд должен быть выполнен, после того как человек проснется после сна. Таравих выполняется до того, как лечь спать.

Всевышний Аллах говорит в Благородном Куръане:

Чтобы оценить аргументы шейха Мухаммада Ахмада Мирбури, важно сначала понять, являлся ли тахаджжуд обязательным для Пророка Мухаммада ﷺ или нет.

قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا نِّصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا

Таким образом, Посланник Аллаха ﷺ и его сподвижники совершали это (обязательную ночную молитву) в течение года. Аллах удерживал заключительную часть этой суры в течение 12 месяцев на небесах до (конца этого времени). Потом Аллах ниспослал заключительные аяты этой суры, которые облегчили (бремя этой молитвы), и ночная молитва из обязательной стала дополнительной.

Этот хадис ясно показывает, что намаз тахаджжуд не являлся фардом для Пророка Мухаммада ﷺ на протяжении всей его жизни. Тахаджуд был обязательным намазом для него только в особый период его жизни. После этого обязательность этой молитвы была отменена, и она стала нафль (желательной).

Однако согласно тафсиру Куртуби, это мнение неправильно по множеству причин. Во-первых, нет никакого основания, чтобы взять нафиль в качестве фарда. Если это только оборот речи, тогда против этого нет никаких возражений. Во-вторых, только пять молитв были упомянуты как обязательные в достоверном хадисе. В конце другого хадиса было сказано, что во время ночного вознесения (Пророка ﷺ) первоначально 50 молитв были сделаны обязательными, но потом их число было уменьшено до пяти. Таким образом, хотя их количество было сокращено, но награда за их выполнение была обещана такая же, как и за пятьдесят. Ведь сказано:

مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ

Эта часть (его высказывания) повторена здесь, вся цитата присутствует выше.

Было установлено, что намаз тахаджуд не был фардом для Пророка Мухаммада ﷺ. Следовательно, даже если кто-то скажет, что он пропустил его, это совсем не то, как если бы он пропустил обязательную молитву (фард-намаз).

Во-вторых, из текста хадиса очевидно, что сподвижники присоединялись к своим семьям в молитве и молились. В нем не упоминается, что Пророк Мухаммад ﷺ молился с ними всю ночь.

Даже если мы возьмем хадис как он есть, шейх Махмуд Ахмад сделал предположение, что Пророк Мухаммад ﷺ никогда не пропускал тахаджуд.

Во-вторых, в хадисе говорится, что сподвижники боялись пропустить сухур (показано опасение пропустить сухур). Это не является определенным утверждением, что они (в самом деле) пропустили сухур. Следовательно, смешно предполагать, что только потому что они боялись пропустить сухур, они действительно его пропустили. Это было только сомнение, так что существует еще вероятность, что Пророк ﷺ оставил сподвижников и совершил тахаджуд.

Это поясняет нам, что намаз, который Посланник Аллаха ﷺ совершал без сподвижников был другим намазом, и это был тахаджуд. Такое различие было также сделано ‘Умаром , как мы отметили выше.

Это сообщение может быть пояснено тем, что с тем же иснадом, с которым имам Малик сообщает об 11-ти рака’атах, другие мухаддисы сообщают о 21-м рака’ате. Кроме того, от того же Са’ида ибн Язида передается также о 23-х рака’атах таравиха.

Однако, даже если мы признаем, что хадис, записанный имамом Маликом об 11-ти рака’атах достоверный, единственное объяснение, которое может быть предложено, — это то, что сподвижники сначала совершали 11 рака’атов, но потом стали совершать 20 рака’атов.

Доказательства этому объяснению видны из практики ‘Усмана и ‘Али (радыяллаху ‘анхума). См. доказательства, приведенные выше о 20 рака’атах таравиха.

Таким образом, сообщение об 11-ти рака’атах от Са’ида ибн Язида не может быть принято как доказательство из-за расхождения в числе рака’атов, которое передается через одного и того же человека. В лучшем случае, можно сказать, что по причине сомнений, возникших у него, он упомянул про 11 рака’атов таравиха, однако он также упомянул 21 и 23 рака’ата (включающих 1 рака’ат витра и 3 соответственно).

Хадис от Джабира ибн ‘Абдуллаха, упоминающий о 8-ми рака’атах

Насчет третьего передатчика исследователи говорили следующее:

Действительно, очень странно, что не следующие мазхабу используют такой хадис как доказательство.

Совершенно ясно, что число рака’атов таравиха во время сподвижников было равно 20-ти. Это установлено множеством хадисов. Хотя четыре имама (Абу Ханифа, Шафи’и, Малик, Ханбаль) расходятся в общем числе рака’атов таравиха, никто из них не называет цифру меньше 20. Мнение о том, что таравих состоит из 8 рака’атов, не поддерживается никем из них. Иджма сподвижников — последнее слово в этом вопросе, ведь Пророк Мухаммад ﷺ говорил, что после него мы должны держаться сунны праведных халифов.

На основе гистологического заключения. Злокачественность опухоли напрямую влияет на исход болезни: чем выше степень, тем агрессивнее рак, и тем хуже прогноз для выздоровления.

Врач-гистолог оценит степень злокачественности

Злокачественность опухоли

Морфологическое исследование удаленных раковых тканей, как обязательный этап диагностики, помогает определить злокачественность опухоли. В организме человека триллионы клеточных структур, основой которых являются около 100 различных типов клеток: каждая из них может переродиться в раковую. При этом результат перерождения-трансформации может быть морфологически очень близок к исходно нормальной клетке. Или настолько сильно отличаться, что, кажется, и сравнивать не с чем.

Злокачественность опухоли – это степень клеточных изменений, указывающая на агрессивность Карциномы: чем выше цифра после буквы G, тем сильнее отличается злокачественное новообразование от исходной ткани в месте возникновения рака.

Степени злокачественности

Гистологический диагноз – это морфологический вариант опухоли и степень злокачественности. Выделяют 3 степени:

Высокая степень дифференцировки опухолевой ткани (G1) – клетки первичного очага отличаются от нормальных клеточных структур удаленного органа или ткани, но морфологически похожи: у врача-гистолога нет никаких сомнений в том, что основой злокачественного перерождения стали клетки именно из этого органа или ткани;
Средняя степень дифференцировки (G2) – схожие черты исходной ткани сохраняются, но различий больше: гистологически опухоль сильно отличается от нормы, но отошла еще не так далеко;
Низкая степень (G3) – раковые клетки имеют крайне мало сходства с органом или тканью в первичном очаге: гистолог сразу понимает, что это чужеродный и агрессивный зверь.

Необходимо обращать внимание на цифровое значение критерия G в диагнозе: низкодифференцированные опухоли всегда прогностически хуже, при G1 шансы на выздоровление значительно выше.

Значимость клеточных изменений опухоли

Важно понимать: злокачественность опухоли – это одно из значений диагноза, необходимое для реального понимания силы Карциномы. Это вовсе не означает, что при G3 нет никаких шансов для выживания, а при G1 можно радостно подбрасывать чепчики – типа, мы уже почти победили врага.

Высокодифференцированные опухоли – это:

Сравнительно медленная скорость прогрессирования;
Низкий риск быстрого и раннего метастазирования;
Высокая чувствительность к лекарственной терапии;
Высокие шансы на длительную ремиссию.

Низкодифференцированные раки – это:

Быстрый рост первичного опухолевого очага;
Ранние метастазы в лимфоузлы и отдаленные органы;
Отсутствие положительного ответа на химиотерапию;
Низкие шансы на выживаемость.

Казалось бы, все просто: G1 – это благоприятно, G3 – это плохо. Но в жизни все значительно сложнее, потому что на прогноз при онкологии влияют масса факторов. Злокачественность опухоли – это важный элемент диагностики, на который надо обращать внимание: низкая степень дифференцировки раковых клеток указывает на то, что враг силен, зол, беспринципен и агрессивен. Война будет изнурительно-длительной, не каждая битва будет успешной, после каждого боя будет казаться, что Карцинома становится сильнее, но, тем не менее, шансы на победу есть всегда.

Ученые, придерживающиеся этого мнения, сказали, что относительно дозволенности совершать по ночам молитвы в неограниченное число рак’атов есть множество доводов и не известно, чтобы кто-либо из саляфов это запрещал или порицал. Более того, сторонники этого мнения заявили, что в данном вопросе есть единогласное мнение (аль-иджма’).

Однако сторонники того мнения, что ночную молитву нельзя совершать больше, чем в одиннадцать рак’атов, сказали, что эти хадисы являются обобщенными, которые необходимо конкретизировать хадисом в одиннадцать рак’атов ночной молитвы пророка (мир ему и благословение Аллаха). Ведь если не конкретизировать обобщенные тексты Корана и Сунны частными, то это откроет двери многочисленным нововведениям, что и происходит. Имам аш-Шатыби сказал: “Из числа следования за сомнительным (муташабих) – это совершение действий согласно общим положениям, не обращая внимания на то, есть ли что-либо конкретизирующее это или нет!” См. “аль-Итисам” 1/245.

Таким образом, обобщенные хадисы необходимо конкретизировать частными.

Что касается тех, кто считал, что ночная молитва не имеет ограничения, то они ответили на упомянутое тем, что данное правило касается неимеющих основу в шариате молитв, а что касается ночной молитвы, то она изначально, в отличие от молитвы рагъаиб и подобным ей, имеет законность в шариате.

Опираясь на этот хадис, эти ученые говорят, что в нем доказательство на дозволенность совершения ночной молитвы больше чем в одиннадцать рак’атов, поскольку пророк (мир ему и благословение Аллаха) не указал на какое-то ограничение рак’атов ночной молитвы.

Что же касается сторонников обсуждаемого мнения, то они возразили на такое объяснение и сказали, что это противоречит внешнему смыслу хадиса, так как человек явившийся к пророку (мир ему и благословение Аллаха), ничего не знал о ночной молитве, и пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказав ему как совершать по ночам молитву, не сделал каких-либо ограничений, кроме рассвета. И в другой версии этого хадиса, которую приводит Са’ид ибн Мансур, как раз понимается то же самое. В ней сказано, что Ибн ‘Умар сказал: “Если ты не опасаешься того, что рассветет или что уснешь, то молись попарно и завершай уитром”. См. “Фатхуль-Бари” 2/481.

Также в качестве довода некоторые сторонники этого мнения приводят действия жителей Медины, которые совершали тарауих в тридцать шесть рак’атов, о чем сообщили имам Малик и аш-Шафи’и. А эти люди застали сподвижников и их последователей, и если бы ночную молитву нельзя было бы увеличивать, то им об этом обязательно было бы известно.

Однако сторонники того мнения, что ночная молитва не превышает одиннадцать рак’атов сказали, что это не является доводом в Исламе. Ни слова ученых сами по себе, ни поступки жителей Медины и т.п. не являются шариатским доводом, который можно противопоставлять достоверному хадису. Довод – это только Коран, Сунна и иджма’! Имам Ибн Хазм говорил: “При разногласии в каком-либо вопросе необходимо возвращаться только к Корану и Сунне, и ничему другому! И не дозволено обращаться при разногласиях к действиям жителей Медины или чему-либо еще!” См. “аль-Мухалля” 1/55.

Ибн аль-Къайим сказал: “Сунна посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не может быть отвергнута действиями жителей какого-либо города, кем бы они ни были! Ведь правители Медины и другие лица внесли в намаз деяния, которые не переставали совершать и после них!” См. “Задуль-ма’ад” 1/253.

Несмотря на то, что затягивание молитвы имеет основу в Сунне и является похвальным делом, пророк (мир ему и благословение Аллаха) высказал строгое порицание Му’азу, а этому юноше не высказал никакого порицания, несмотря на то, что он прервал обязательную молитву за имамом. Сл. подробнее разъяснение этого вопроса “Сильсилятуль-худа уа-ннур” № 254.

Мы не будет вдаваться в подробности достоверности упомянутого хадиса, однако правильным является то, что этот хадис достоверный и его достоверность обосновывали и подтверждали многие имамы. Например, имам ад-Даракъутни и аль-Байхакъи сказали, что все передатчики этого хадиса надежные. А имам Ибн Наср аль-Маруази, хафиз аль-‘Иракъи и шейх Ибн аль-Къайим сказали, что этот хадис достоверный. Также этот хадис назвал достоверным и известный исследователь Мухаммад Субхи Халлякъ. См. “Китаб аль-уитр” 54, “И’лямуль-мууаккъи’ин” 2/373, “аль-Бадр аль-мунир” 4/302, “Тахкыкъ Найлюль-аутар” 5/123.

И это также подтверждается мнением Ибн ‘Аббаса. Однажды Курайб сообщил Ибн ‘Аббасу о том, что Му’ауия совершил ночную молитву (‘иша), а затем совершил уитр в один рак’ат, который он не увеличил. Тогда Ибн ‘Аббас сказал: “Он сделал правильно, о сынок! Нет из нас более знающего, чем Му’ауия. Уитр можно делать и в один рак’ат, и в пять, и в семь и больше этого. Уитр можно совершить, сколько желаешь!” ‘Абдур-Раззакъ 4641, аль-Байхакъи 4572. Иснад достоверный, и основа этого сообщения приводится и у аль-Бухари 3784.

В этом хадисе посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) также побуждает к ночным молитвам и выделяет наилучшее время для нее, и ни слова не упоминает о количестве рак’атов. И трудно себе представить, что если количество ночных молитв нельзя было превышать, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) не разъяснил бы этого, тем более он не оставил ни один вопрос, связанный с дозволенным или запретным, не разъяснив его!

А сам Ибн ‘Умар говорил: “Я совершаю молитву так, как совершали ее сподвижники! И я не запрещаю никому совершать по ночам и дням молитву сколько он желает, кроме периода восхода солнца и захода”. аль-Бухари 589.

В этом хадисе также сильное доказательство тому, что ночная молитва не имеет ограничений!

Сложно представить, что при наличии стольких обобщенных хадисов, в которых не упоминается ограничение, пророк (мир ему и благословение Аллаха) не указывает на то, что нельзя превышать одиннадцать рак’атов в надежде на то, что быть может, кто-то когда-нибудь спросит об этом ‘Аишу и затем об этом узнает вся община!

Таким образом, мнение этой стороны весьма сильное, которое указывает на то, что ночная молитва, будь это тарауих или нет, не имеет каких-либо ограничений. А что касается хадиса ‘Аиши: “Ни во время Рамадана, ни в другие месяцы посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не совершал по ночам молитв, более чем в одиннадцать рак’атов”, то он указывает на то, что избрал для себя посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Однако он не повелевал этого другим и не ограничивал этим количеством свою общину. Более того, одиннадцать рак’атов пророка (мир ему и благословение Аллаха) были наиболее постоянным количеством, которые он совершал за ночь, а не единственным количеством, так как в других хадисах сообщается, что он делал больше, чем одиннадцать рак’атов за ночь. Например, от Ибн Аббаса сообщается: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) иногда совершал тринадцать рак’атов за ночь”. аль-Бухари 698, ат-Тирмизи 442.

Тут следует отметить, что сторонники того мнения, что ночная молитва не превышает одиннадцати рак’атов сказали, что в этих хадисах речь идет об одиннадцати рак’атах с двумя рак’атами сунан-рауатиб после ночной молитвы (‘иша), или же с двумя рак’атами перед утренней (фаджр) молитвой, о чем говорили хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани. И это объясняется другим хадисом ‘Аиши, которая говорила: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) бывало, совершал за ночь тринадцать рака’атов: сначала он совершал восемь рака’атов и добавлял к этому еще один рака’ат уитра, после чего давал салам и совершал сидя два рака’ата, после чего совершал два рак'ата утренней сунны между азаном и икъама”.аль-Бухари 1159, Муслим 738.

Таким образом, нет никаких противоречий между хадисами, в которых упоминается одиннадцать рак‘атов и тринадцать. Под одиннадцатью рак‘атами подразумевается именно ночная молитва, без учета двух рак‘атов сунны после ночного (‘иша) намаза или двух рак‘атов утренней сунны.

В другой версии этого хадиса сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил ночную молитву, затем вернулся и совершил четыре рак’ата. Затем он проснулся и совершил молитву по два рак’ата, пока не достиг восьми, после чего совершил уитр в пять рак’атов, не садясь между ними (для ташаххуда)”. Абу Дауд 1357, 1358. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.

Таким образом, давайте посчитаем, сколько рак’атов совершил пророк (мир ему и благословение Аллаха) за ночь: четыре рак’ата после молитвы ‘иша, когда зашел домой, затем восемь рак’атов после того, как проснулся, и уитр в пять рак’атов. Итого, получается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил за ночь семнадцать рак’атов. Но даже если опустить предыдущую версию, то все равно пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил за ночь тринадцать рак’атов, в которые не входили ни два рак’ата сунны после молитвы ‘иша, ни два рак’ата предрассветной молитвы (фаджр), что уже превышает одиннадцать рак’атов!

Этого одного довода достаточно для того, чтобы опровергнуть то мнение, что ночная молитва не должна превышать одиннадцати рак’атов. И поэтому мы можем увидеть слова некоторых саляфов, что ночная молитва пророка (мир ему и благословение Аллаха) состояла из большего количества, чем одиннадцать рак’атов. Например, ‘Али ибн Абу Талиб говорил: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) за ночь совершал шестнадцать рак’атов, не считая обязательных молитв”. ‘Абдуллах ибн Ахмад в “аз-Зиядат”. Хафиз аль-Хайсами сказал, что все передатчики этого сообщения правдивые. См. “Маджма’у-ззауаид” 2/272.

Также Тауус рассказывал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) бывало совершал за ночь семнадцать рак’атов”. ‘Абдур-Раззакъ 4710. Иснад достоверный.

Поэтому и хафиз аль-Мунзири сказал: “Было сказано, что наибольшее количество рак’атов, которое передается о ночной молитве пророка (мир ему и благословение Аллаха) – это семнадцать рак’атов, что соответствует количеству рак’атов пяти обязательных молитв, совершаемых в течение дня и ночи”. См. “ат-Тальхыс” 2/19.

Этого мнения, что ночная молитва не имеет ограничений, придерживались многие саляфы, включая и сподвижников, а некоторые имамы вообще передали единогласное мнение относительно этого вопроса:

Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Единогласны ученые в том, что нет никаких ограничений и конкретизаций в ночной молитве, и что это добровольная молитва. И тот, кто желает, пусть затягивает стояние (чтением) и уменьшает число рак’атов, а кто желает, пусть увеличивает число земных и поясных поклонов!” См. “аль-Истизкар” 5/244.

Къады ‘Ийяд сказал: “Нет разногласия среди ученых, что у ночной молитвы нет ограничений, которое нельзя превышать или же уменьшать. Ночная молитва из числа таких благодеяний, которое если увеличиваешь, увеличивается награда. А что касается разногласия, то оно было именно в том, как совершал ночную молитву пророк (мир ему и благословение Аллаха) и что он выбрал для себя”. См. “Шарх Сахих Муслим” 6/19.

Хафиз аль-‘Иракъи сказал: “Сошлись все ученые на том, что у ночной молитвы нет ограничения!” См. “Тарх ат-тасриб” 3/50.

Также и известный маликитский имам Ибн Рушд передал, что у имама Малика в вопросе количеств рак’атов молитвы тарауих было три мнения: тридцать девять рак’атов, двадцать и одиннадцать, которые он избрал для себя. См. “Бидаятуль-муджтахид” 1/487.

Таким образом, вы видим, что мнение тех ученых, которые передавали о единогласном мнении, что ночная молитва не имеет ограничения, является очень сильным.

Итог

На основании всего изложенного мы видим, что среди ученых есть большое разногласие относительно количества рак’атов молитвы тарауих. Однако мы должны знать, что наличие разногласий не имеет никакую шариатскую силу в приведении доводов и предпочтении одного мнения другому, либо же в опровержении одного мнения другим. А слова и мнения ученых сами по себе не являются доводом, как говорил шейхуль-Ислам Ибн Таймия: “Не дозволено никому в спорном вопросе использовать в качестве довода чьи-либо слова! Поистине, доводом является только текст (Коран и Сунна), единогласное мнение (аль-иджма’) и доказательства, извлекаемые из этого, а не слова некоторых ученых. Поистине, слова ученых должны подкрепляться шариатским доказательством, тогда как шариатское доказательство не подкрепляется их словами!” См. “Маджму’уль-фатауа” 26/202.

Раньше мы следовали мнению первой группы ученых, что молитву тарауих не следует совершать больше, чем в одиннадцать рак’атов. Однако после подробного изучения этого вопроса и доводов всех сторон мы пришли к тому мнению, что самым сильным и аргументированным является мнение третьей стороны, что молитва тарауих, как и любая иная добровольная ночная молитва, не имеет каких-либо ограничений и каких-либо конкретных количеств рак’атов.

Но если человек будет совершать молитву тарауих именно в одиннадцать рак’атов, следуя тому, что чаще всего совершал посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), то нет в этом проблем. А что касается узаконивания любого иного количества рак’атов молитвы тарауих, то это является нововведением, о чем говорил имам ас-Сан’ани, что на это нет никакого довода в Коране и Сунне. И кстати, очень часто сторонники второго мнения, что молитва тарауих состоит именно из двадцати рак’атов, используют доводы третьей стороны, чтобы опровергнуть сторонников мнения одиннадцати рак’атов, а затем, сдвинув ограничение молитвы тарауих с одиннадцати рак’атов, строго, останавливаются именно на двадцати рак’атах. Но ведь сторонники третьего мнения не узаконивали никакого определенного числа рак’атов для молитвы тарауих!

Важное замечание

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “В вопросах иджтихада нельзя порицать с помощью руки (т.е. силой)! И никто не имеет права обязывать следовать какому-либо вопросу иджтихада, однако можно обсуждать это с помощью научных доводов. И тот, для кого станет ясным правильность одного из мнений, пусть следует ему. А что касается того, кто доверяет другому мнению, то нельзя его порицать”. См. “Маджму’уль-фатауа” 30/80.

Шейх Ибн ‘Усаймин говорил: “Если ученые разногласят в вопросах фатуа или же, скажем, в увещевании и наставлениях, то мусульманину следует следовать тому, что он видит наиболее близким к истине!” См. “Ликъа Баб аль-мафтух” вопрос № 1136.

Все это является заблуждением, причиной которого является отсутствие знания и понимания приемлемых разногласий среди ученых.

Тем людям, которые делают вопрос количества рак’атов тарауиха предметом смуты и раскола среди мусульман, можно посоветовать поискать мечеть, в которой имам совершает то количество рак’атов, которого он придерживается. А если он не найдет такого, то чем вносить смуту, ему лучше молиться у себя дома, придерживаясь мнения имамов, считавших, что молитва тарауих дома лучше, чем в мечети с имамом.

Главное не следовать как в этом, так и в любом другом вопросе, за своими страстями, а следовать за тем или иным мнением на основании доводов. А что касается простого народа, который делает так, как их имам, то они не заслуживают никакого порицания!

Последнее изменение этой страницы: 2016-07-14; Нарушение авторского права страницы

Начинающий совершать намаз должен знать количество ракаатов (ракатов) в каждом, т.к. это одно из условий действительности намаза. Т.е. если человек не знает сколько он будет делать ракаатов, то у него нет чёткого намерения. Поэтому постараюсь, с соизволения Аллаха просто и ясно ответить на эти вопросы.

Обязательных намазов в течении дня и ночи — пять. Хорошо бы запомнить их названия на арабском. И это не трудно.

3. Аср намаз (послеполуденный).

4. Магриб намаз (закатный, тот, который делают сразу после разговления /ифтара после поста. Часто именуемый вечерним, что также некорректно, т.к. следующий намаз более соответствует тому, чтобы называться вечерним.)

5. Иша намаз (вечерний, часто именуемый ночным. Однако, правильней будет дополнительные намазы после иша до начала фаджра именовать ночными)

Далее Вопрос-ответ по количеству ракаатов для обязательных молитв.

Сколько ракаатов в Фаджр (рассветном) намазе?
Сколько ракаатов читается в намазе Зухр (обеденном, полуденном)?
Сколько ракаатов в послеполуденном намазе Аср?
Сколько ракаатов в намазе Магриб (закатном, называемом вечерним*)?
Сколько ракаатов в намазе Иша, называемом ночным*?

2 (два ракаата) . Оба совершаются вслух. Т.е. так, чтобы ваше чтение было слышно и понятно находящимся с вами в небольшой комнате.

4 (четыре ракаата) . Все они читаются шепотом. Т.е. так, чтобы у вас шевелились язык и губы и в тишине вы могли слышать своё чтение. Ещё понятнее бывает, если сказать так: читайте так, будто вы шепчите человеку в ухо, чтобы он вас услышал. Не достаточно просто шевелить губами и языком и, тем более, просто прочитывать слова намаза в сердце, не произнося их.

4 (четыре) . Условия чтения такие же, как и у намаза Зухр.

3 (три ракаата) . Первые два читаются вслух, как описано для намаза Фаджр, третий ракат читается шепотом, по примеру Зухра или Асра.

4 (четыре) . Тут также, первые два ракаата читаются вслух, по примеру намаза Фаджр, а последние два — шепотом, как описано ранее.

* Описания и комментарии к названиям смотрите в начале статьи.

Внимание! Для путника Сунной является сокращение молитв Зухр, Аср и Иша до 2-х ракаатов. Но это уже отдельная тема.

Аллаху же известно лучше.

P.S. Если остались вопросы или есть замечания, то задайте/напишите в комментариях. Постараюсь прояснить вопрос или исправить, если что не так, с соизволения Аллаха.

Ассалаумағалайкум!
Подскажите пожалуйста хадисы в которых говорится, что пророк Мухаммад (с.а.вас.) совершал Магриб намаз (фард) в три раката и намаз Иша (фард) в четыре раката.
Заранее спасибо.

Уа алейкум асСалам уа рахьматуЛлахи уа баракатух.

В Исламе доказательством является:
1. Коран
2. Сунна
3. Иджма (единогласное мнение).

Доказательство в Исламе – это Коран; Сунна; единогласное мнение (аль-иджма’), и к этому относятся слова кого-либо из сподвижников пророка (мир ему и благословение Аллаха), относительно которых никем из остальных сподвижников не было высказано несогласие; и аналогия (къияс) при отсутствии текста из Корана и Сунны. Все остальное не является доказательством в Исламе.

Поэтому факт, что намаз фаджр состоит из 2-х ракаатов, зухр, аср и иша из 4-х ракаатов, а магриб из 3-х — в этом единогласное мнение общины. Даже самые заблудшие течения это не оспаривают. И у мусульманина нет сомнения в том, что Аллах не позволил бы всей умме без исключения сотни лет совершать неправильное количество в ракаатов, в таком первостепенном акте поклонения, как намаз! Это ясно также, как и то, что пятница осталась также пятницей, что и во времена пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, она не сдвинулась ни на день.

У меня уверенность, что вы, как мусульманин, это понимаете и принимаете. Однако, возвращаясь к вашему вопросу по хадисам, то вот они, указывающие довольно явно на количество ракаатов. и вся Хвала за это Аллаху!

И касательно Иша (в Сахихе аль-Бухари):

‘Абд аль-Малик сказал:

А Аллаху известно лучше.

Ассаляму алейкум, админ! Я совершаю 5 намазов,только фарды, но с искренней верой и соблюдая все правила, сунны по пятницам,в намазе зухр. Понимаю, что желательно совершать и сунны. Но все же, есть ли хадисы, где говорится, что в этом нет большого греха, ведь религия дана для облегчения.

Читайте также: